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张想怡家庭教师 湖南师范大学历史文化学院，湖南 长沙 收稿日历：2024年3月4日；托福日历：2024年3月22日；发布日历：2024年4月23日  概要 在“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”不雅念的带领下，《唐律疏议》中当然包含了葬礼等礼法元素，卷十八《贼盗律》第267条即属于此类。值得提神的是此条中亦包含早已被纳入说念德规律中的动物：狐狸，并陪同有“熏狐狸”的东说念主类行动。“熏狐狸”在律文中的出现可看作是唐代狐狸的频繁出现、东说念主民对尸体和坟场保护领悟的栽种以及法律适用性的扩大这三方面蚁集的居品。由于唐代狐狸形象丰富且特别，因此律文中的狐狸可从生物狐、胡化狐以及异化狐三个层面进行分析，熏狐狸熏的是狐狸亦是胡俗、淫祀和妖魔。法律、动物以及丧葬在此条中的蚁集推进了礼文化的继续发展，顺应民间习俗的律文更动在确保国度机器运行之时亦体现了统治者的泰斗。 要津词 《唐律疏议》，狐狸，礼文化  An Analysis of the Behavior of “Smoked Fox” and Its Fox Image in the Tang Code —Based on Chapter XVIII “Violence and Robbery” Siyi Zhang School of History and Culture, Hunan Normal University, Changsha Hunan Received: Mar. 4th, 2024; accepted: Mar. 22nd, 2024; published: Apr. 23rd, 2024  ABSTRACT Under the guidance of the concept of “virtue and propriety are the foundation of politics and education, and punishment is used for politics and education”, the Tang Code naturally contains funeral and other ritual elements Article 267 of chapter XVIII “Violence and Robbery” belongs to this kind. It is notable that this article also includes an animal that has long been included in the moral order: fox, accompanied by the human behavior of “smoked fox”. The appearance of “smoked fox” in the legal text can be seen as the combination of the frequent appearance of foxes in the Tang Dynasty, the improvement of people’s awareness of protecting corpses and cemeteries, and the expansion of legal applicability. Due to the special image of fox in the Tang Dynasty, the fox in the law can be analyzed from the three aspects of biological fox, foreigner fox and spirit fox. “Smoked fox” means smoke away foreign customs, informal sacrifices and monsters. The combination of law, animals and burial promoted the continued development of the ritual culture, and the code innovation in accordance with folk customs also reflected the authority of the emperor while ensuring the operation of the state machinery. Keywords:Tang Code, Fox, Ritual Culture  Copyright © 2024 by author(s) and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0).  
1. 绪言 《贼盗律》是《贼律》和《盗律》的统一。贼为“狡竖凶徒，谋危社稷”，盗为“取非其物”。可见盗律主要有计划经济方面，不足贼律性质严重，但亦有盗罪无法用经济斟酌，如“盗大祀神御物”，强调的是对皇帝泰斗和国度规律的危害。在公私冲破之际，盗罪主要有计划官方的惩责作用，而非私利，《名例律》载：“用度者，死及配流，勿征(别犯流及身故者，亦同)。” [1] 盗与贼虽有性质轻重之别，但均触及次第管理，接洽案件皆严重轻佻社会规律，并危及统治者的政权踏实。为了加强刑事弹压的职能 [2] ，贼律与盗律统一，《贼盗律》产生并服务于以皇帝为首的中央集权轨制，其中贯之以礼。 《唐律疏议》卷十八《贼盗律》第267条载： “诸穿地得死东说念主不更埋，及于冢墓熏狐狸而烧棺椁者，徒二年；烧尸者，徒三年。缌麻以上尊长，各递增一等；卑幼，各依凡东说念主递减一等。 若子孙于祖父母、父母，部曲、奴婢于主冢墓熏狐狸者，徒二年；烧棺椁者，流三沉；烧尸者，绞。” [1] 此条列于《贼盗律》下，属次第管理的领域内。条规针对不同主体轻佻尸体和棺椁进程的不同进行相应处分，方针在于襄理礼。值得提神的是律文中反复出现的“熏狐狸”在此前法律文件中并未发现。直不雅来看“熏狐狸”是为了保护逝者和坟场的牢固，这不仅是对礼的盲从，亦体现了唐东说念主“有所归则不为灾”的丧葬不雅，确保生东说念主安全。但离别于《厩库律》中的当然动物，此狐狸除生物狐外应具有其他形象。唐时狐狸具有特别地位，对于狐神和狐妖的记录充斥于文件之中，而狐胡访佛也变成了以“狐”诟“胡”习尚的流行，律文在这种布景之下相通适用。“熏狐狸”的狐狸应包含生物狐、胡化狐以及异化狐，熏狐狸熏走生物狐之时也熏走了胡东说念主和狐妖。 2. “熏狐狸”出现于律文中的原因 礼文化在动物、丧葬及法律的蚁集结阐扬了伏击作用，第267条最为典型。礼分为三：礼之义、礼之仪和礼之制。秦汉之后礼节和礼法成为皇权包装并典制化，礼义不仅含于其中，亦被纳入律典(或叫法、刑) [3] 。葬礼属礼法，《唐律疏议》代表了传统社会以礼治国想想的高度，蕴含着系统而完好意思的古代礼治想想。此条纳礼入法，方针在于教学，具体表当今两方面： 一、礼法对东说念主的教学。唐朝设立之初，说念德教学场所谢却乐不雅，《新唐书》载：“是时承隋大乱，民俗薄恶，东说念主不知教。” [4] 为了归附对葬礼的爱慕，政府当先颁布《贞不雅礼》此类国度礼典来法令丧葬礼节；其次通过法律技巧及行政法规来加强对丧葬事务的管理与指挥，丧葬令即伏击构成部分；终末细目部分民间丧葬习俗并纳入法律保护之内 [5] ，如冥婚和招魂葬，熏狐狸此类民间行动亦插足法律管制之中。 二、说念德教学及于动物。《大戴礼记》载：“圣东说念主有国……蜂虿不螫婴儿，蚊虻不食夭驹。”一方面动物行动动作东说念主类行动的指令信号，亦然社会、政事事件的符号标志；另一方面动物被纳入社会生活和礼节行动中，方针是将动物过头代表的大当然统摄入东说念主类管控之中，《唐六典》记录的十说念贡赋，包括“鸟兽之角、羽毛、皮革”，同卷还有不同等级官所给车马不同的记录；而驾部郎中、员外郎的服务为“掌邦国之舆辇、车乘，及六合之传、驿、厩、牧官私马、牛、杂畜之簿籍” [6] 。动物不仅动作牲口服务于东说念主，同期亦动作象驯顺从于圣东说念主君主。 “熏狐狸”在律文中的出现名义上是对东说念主类行动进行教学，即东说念主类对坟场和尸体的保护领悟需铁心在礼法领域内；深层则是东说念主类通过法律来收场对动物的教学。以狐狸为中介，法律将其代表的狐妖、胡东说念主皆纳入管理之中。在礼文化的统领下，法律通过对频繁出现的狐狸以及由此产生的东说念主类保护行动的管理，促成了“熏狐狸”在律文中的出现。 2.1. 法律对动物及接洽东说念主类行动的制约 法律具有深广性和适用性，由东说念主创制并制约东说念主类。其产生基础开头于社会，跟着社会发展法律也随之更新。《唐律疏议》动作唐之“刑法典”，其应用会落实到具体生活中，因此民间习俗的入律是势必成果，如第267条所涉招魂葬。此葬在魏晋南北朝民间流行，但争议不断。唐时入律不仅出于情面，亦线路了墓葬既可藏形又可安魂的丧葬不雅。 动作中华法系的伏击代表，“伦理化法典”的特征使《唐律疏议》将招魂葬、熏狐狸此类与丧葬相关的民间习俗纳入中央管理。同期熏狐狸还包含了中华法系另一特征：“天东说念主合一”不雅念。《唐律疏议》开篇即指出：“夫三才肇位，万象斯分，禀气含灵，东说念主为称首。” [1] 由于东说念主类“有气、有生、有知，亦且有义，故最为六合贵者。” [7] 在“全国东说念主”三才一体的体系中，东说念主类可借说念德统治动物，法律为技巧之一。 胡司德以为，中国想想的表面中枢专注于社会规律，向往设立东说念主类规范，因此在东说念主动关系方面呈现为东说念主类中心论。动物正常出现于文件中并占有较大比重，且均有服务于东说念主类价值规范的特征，包括正史、字典、本事型文件、行政晓谕、法律晓谕等 [8] 。 一般以为法律仅制约东说念主类，事实上动物亦受法律管制，秦《田律》：“匹夫犬入禁苑中而不追兽及捕兽者，勿敢杀；其追兽及捕兽者，杀之。河(呵)禁所杀犬，皆完入公；其它禁苑杀者，食其肉而入皮。” [9] 《后汉书》则载有县令童恢对两只吃东说念主老虎的教学，最终有罪老虎认罪受罚，无罪老虎获释。与动物接洽的东说念主类行动亦受制约，汉《贼律》有“贼杀伤东说念主畜产，与盗同法”、“犬杀伤东说念主畜产，犬主尝(偿)之” [10] 的法令。而据陈怀宇所考，西设施律对动物亦有作用，“一类是无为法庭审判六畜对东说念主的伤害和残杀，另一类则是宗教法庭审判影响东说念主类坐褥生活的动物” [11] 。 唐代法律相通堤防对动物及接洽东说念主类行动的管理，《唐律疏议》卷十五《厩库律》包括东说念主害及动物之害。东说念主伤动物的律文有“故杀官私马牛”等；动物伤东说念主过头悉数物的律文有“官私畜毁食官私物”等，虽处分的顺利对象多为东说念主，但不代表动物不罚，《唐令拾获》“畜产抵东说念主”条：“诸畜产抵东说念主者，截两角，踏东说念主者绊足，啮东说念主者截两耳。” [12] 即为唐当然动物受法律收敛的伏击例证。此外，《唐律疏议》中还有对异化动物的管理。异化动物即经过东说念主类瞎想更正而成，包含了被东说念主鬼化、精怪化、神化、妖魔化的动物，以卷十八《贼盗律》的猫鬼、蛇蛊为例。因其假造，律文对动物本人并无相应的处罚法令。 在说念德上风下，东说念主类可收敛动物，而东说念主类中心论致使法律中动物接洽律文较少且皆与东说念主类有密切关系。狐狸生活在坟场中会给东说念主带来未便，因此社会上产生了熏狐狸的行动，由于危害到了礼之建造，法律对其加以制约，在尊重社会习俗的基础上以礼入法。袭取了前代法律对动物及接洽东说念主类行动的收敛，并进行了期间更动。 2.2. 狐狸过头预想频繁出现于唐东说念主生活 狐狸很早已插足东说念主类社会，很多遗迹中均出现狐狸骨骸，如新石器期间的后套木嘎遗迹，其中骨骸应为古代住户狩猎所得，为东说念主类提供了肉食资源 [13] ；而饮牛沟坟场和井沟子遗迹中所出狐狸死尸标明此时有将狐狸动作殉牲的特别习俗 [14] ；早期文件中亦可见其身影，《诗经》“莫赤匪狐，莫黑匪乌”以及《毛诗》“狐貉之厚以居……狐狸以共尊者”，记录了狐的外貌及经济价值，狐裘因其稀缺性成为了社会地位的符号。《楚辞》中则描画了狐狸多疑的性情，并以“狐死必丘首兮，夫东说念主孰能不反其真情？”赞扬狐之不忘本，代指东说念主对家国的依恋。 除描画狐狸的生物特征外，东说念主类还创作了多种类型的狐狸形象，由此狐狸正常融入生活的各个限度。当先狐成为了图腾宝贵的对象，《吴越春秋》载禹娶涂山氏女子为妻，而涂山氏为九尾狐后代，可见狐在该部族文化中的伏击地位；其次，狐狸被视为祯祥，在《白虎通》中代表了英明君主的现世，《太平御览》中则预示了夏帝抒斗殴的得胜；另有《山海经》中出现的浩繁基于生物狐基础上创作的假造狐。 至唐，狐狸形象在现实生活和创作限度中继续发展，可谓善恶兼具。从现实看，狐裘依旧是身份地位的符号，其暖身的优点颇受赞誉，成为了文东说念编缉下的常用预想，如“兽炭休亲近，狐裘可弃捐” [15] 展示了表层的亏蚀。在生活中东说念主和狐狸会互相骚动，狐会偷东说念主食品或牲口，《白孔六帖》载有失脯一事，最终判定为“多恐狐狸偷去” [16] 。东说念主类也会捕猎狐狸以供所需，如“还家且行猎，弓矢速如飞。地迥鹰犬疾，草深狐兔肥” [15] 。在《新唐书》中穆宗为彰显仁德，“长庆二年十二月丁亥，不豫，放五坊鹰隼及供猎狐兔” [4] 。 在创作限度狐狸更是大放异彩。正面形象除继续动作祯祥之兆外，演义中化东说念主之狐，或为强识博闻的书生，或为重情重义的女子。《广异记》载：“唐羽士孙甑生……见狐数十枚念书，有一老狐当中坐，迭以传授。……甑生竟传其法，为世方士。狐初与甑生约，不得示东说念主，若违者必当横死。” [17] 此中之狐并无害东说念主之心，单纯为追求自身价值，显得博学多识且气度超卓；又如唐传奇《任氏传》，任氏动作狐女魔力透顶，且具备患难之交烈女的操守，是作家按照联想规范所塑。以致于终末抒发了恻隐之情，批判郑六看外皮而不堤防点灵，以至亏负如斯厚情之狐。 负面形象包括：一、魅惑东说念主类的狐妖。《广异记》中王黯和薛迥被狐女所惑，而杨伯成、刘甲、韦明府、徐安的故事，则为狐男魅惑东说念主类女性。二、变成艰巨以致取东说念主性命的狐妖，行动包括变成菩萨或佛以欺诈东说念主们供奉 [18] 或截发、食东说念主。古东说念主确信头发乃精气所在，狐妖可通过截发修都成神。《太平广记》载“(霍邑城中)或仕宦家，或匹夫子女面孔者，夜中狐断其发，有如刀截。所遇无知，常常而有” [17] 。唐时狐狸过头预想出现频率高且领域广，跟着民间熏狐狸行动的出现，由此引起法律转机。 2.3. 东说念主类对尸体和坟场的保护领悟 当先，对尸体的保护。丧葬，是丧和葬两种礼节的蚁集。丧为祷念死者，葬即“藏也，欲东说念主之弗得见也” [19] 。《孟子》载：“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”可见野葬为东说念主类最早的安葬体式。跟着灵魂不雅和礼文化的产生及发展，土葬出现，孟子指出“掩之诚是也，则孝子仁东说念主之掩其亲，亦必有说念矣” [20] 。棺椁的出现是为了尽孝说念，以此保护亲东说念主尸体不受伤害，便捷灵魂永存。以马王堆汉墓为代表的西汉墓葬皆有领悟的驱动选拔东说念主为保护措施，包括：深埋、严实的墓室、层层保护的棺椁以及使用密封性较好的柴炭和白膏泥。以致出现了金缕玉衣，《后汉书》载：“凡贼所发有玉匣殓者，率皆如生。” [21] 唐时政府证据级别不同，给予官僚夏令死时赐冰以保存尸体的福利，开元二十五年(737年)令文法令：“诸职事官三品以上，散官二品以上，暑月薨者，给冰。” [12] 其次，对坟场的保护。唐律中有浩繁接洽内容，包括对“盗耕东说念主墓田”者、“毁东说念主碑碣及石兽者”的处罚。最能体现坟场保护的应属对盗墓的惩治，厚葬之风自春秋战国由儒家兴起后，被后世广为堤防。汉时皇帝皆崇厚葬，《晋书》载：“汉皇帝即位一年而为陵，六合贡赋，三分之一供宗庙，一供客东说念主，一充山陵” [22] ；唐时上至皇室，下至遗民亦堤防之。如太宗“诏定山陵轨制，令依汉长陵故事，务存崇厚” [23] 以此尽孝于高祖。李德裕《论丧葬逾制疏》则为民间写真：“应匹夫厚葬……梓里编甿，罕知教义，生无孝养可纪，没以厚葬相矜，器仗僭差，祭奠亏蚀。仍以音乐，荣其送终。” [24] 厚葬的隆盛必陪同盗墓行动，历代法律对此都极为爱慕。汉《盗律》对盗墓的处分为“磔” [10] ；北魏太安四年(458年)法令：“自今有穿毁坟垅者，皆斩” [25] ；唐律则载：“诸发冢者，加役流；已开棺椁者，绞；发而未彻者，徙三年。其冢先穿及未殡，而盗尸柩者，徙二年半；盗穿着者，减一等；器物、甎、版者，以凡盗论。” [1] 唐东说念主以为灵魂在冥府入籍完成后仍需回来身材，并永恒在墓中生活，如身材毁伤，灵魂将无处可去，并激勉鬼作祟，祸患于东说念主。这么的灵魂不雅提拔了厚葬习尚以及对坟场和尸体的保护领悟，狐狸在坟场生活轻佻了东说念主身材和灵魂的牢固，同期狐狸的洞穴亦可能被东说念主期骗以盗墓。为襄理地下规律，保证死者财产和身材的安全，政府当然提拔熏狐狸的行动，并铁心在不违礼的领域之内。 3. 律文中的狐狸形象及熏狐行动探析 3.1. 生物狐 3.1.1. 狐狸形象 狐的习性使其自古多与茔苑相联，《桓子新论》载：“茔苑生阻拦，狐狸穴其中。”狐狸喜在坟地安家，原因浩繁。食品方面，《吕氏春秋》： “古之东说念主有藏于广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，葬不可不藏也。葬浅则狐狸抇之，深则及于水泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。” [26] 可见狐狸食腐肉的生物特征。土葬盛行前东说念主们抛尸于郊野，常被狐狸所食。丧葬礼节获得正常爱慕、土葬盛行后，坟地中多见狐狸。由于此处老鼠、虫豸浩繁，还有供奉给逝者之食，食品开头裕如；性情方面，《述征记》曰：“狐欲渡河冰，先听，无水声此后过。” [27] 动作茕居动物的狐狸震恐且严慎，坟地少有东说念主扰，可永久居住，较为安全；糊口方面，狐狸不善打洞。虽郭璞《葬书》中提议坟土应“欲细而坚，润而泽，裁脂切玉，具备五色” [28] 以此保证东说念主身后身材不腐以备灵魂归来，但普通匹夫坟地一般土质松软且多老鼠洞，这些要求都利于狐狸挖洞居住，而坟地繁密的植被则便于狐狸回避天敌。 3.1.2. 熏狐行动 唐前期文件中与熏狐行动访佛的仅有熏鼠和熏狸之事。除《通典》援用唐律外，唐时仅有《太平广记》所载熏狐妖一事：“村东说念主为草塞穴口，还店止宿。及明，又往呼之，无所见。乃以火熏，久之，村东说念主为掘深数丈，见牝狐死穴中，穿着脱卸如蜕。” [17] 不雅此并不知熏狐的具体气象和设施，因此需进一步蚁集其他史料。清《阅微草堂札记》载：“东光有薰狐者，每载燧挟罟，商业墟墓间。整夜伏伺之际……” [29] 可见熏狐器用为火石、猎网，地方为废地、茔苑，时刻为夜晚，因此律中“烧棺椁”乃至烧尸的怡悦可能是因为视野和行动受阻，火势不好铁心。今东说念主祖克慰在《动物印象》中对熏狐设施有紧密先容：先判断狐狸洞穴所在，一般为两个洞口，一个洞口用渔网罩住，另一个洞口烧柴火，烟出后将其扇入洞中 [30] ，即在密闭空间内用烟熏使其出，优在安全高效。 熏狐原因一为狐狸洞可能导致茔苑垮塌且狐狸在此行动不利于亲东说念主安息，二为狐裘需求大，因此多捕狐。动作高泰斗、高地位的符号，实用性强的狐裘在唐诗中正常出现，可见其流行进程。袁朗有“狐白登廊庙，牛衣出草莱”；赵居贞有“披展送龙仪，宁安服狐白”；张九龄有“万乘飞黄马，令嫒狐白裘”，此中狐白有两种评释：一为狐腋下之皮，其色纯白，集以为裘，柔和难得，故贵也 [15] ；二为白狐狸毛，白在古东说念主眼中代表神圣无暇，加之白狐物种吝啬，在少数民族的神话中以致可穿梭于阴阳两界，格外神圣 [31] 。 对于熏狐者，由上推知应有两类：一为猎东说念主。出于狐裘之需来捕杀狐狸，对应律文“于他东说念主冢墓而熏狐狸之类”；二为死者亲东说念主。由于礼文化的扩充，祭奠亲东说念主乃伏击一环。若发现坟地有狐狸洞穴，为保证死者牢固自会有熏狐之举，其乃律文“烧五服尊长或卑幼尸”的处分主体。 3.2. 胡化狐 3.2.1. 狐狸形象 据王国维考据，唐时“胡东说念主”指“西域诸国”之东说念主 [32] 。狐胡关联的接头最早来自陈寅恪《腋臭与胡臭》，黄永年在此基础上进一步指出，由于南北朝至隋唐时西域胡东说念主东迁日众，促使“腋臭”与“胡臭”关联，而“腋臭”取代“胡臭”是因为其时社会上存在以狐诟胡的习尚 [33] 。跟着唐朝的隆盛和敞开，胡东说念主深广涌入，出现了“北胡与京师杂处，授室生子，长安中少年有胡心” [17] 的景象。此时社会上也常有胡狐代用的情况，如常建诗《塞下》中的“胡裘”。而以狐讥胡可见《旧唐书》所载哥舒翰与安禄山的冲破，无论哥舒翰是否有此意，但安禄山“以为讥其胡也” [34] 足以阐发此习尚在其时的盛行。正史外亦有演义、传奇可佐证，如《太平广记》： “唐天宝初，萧颖士因游灵昌……有胡店，店上有东说念主多姓胡……有一妇东说念主年二十四五……独行畏忌，愿随郎君鞍马同业。颖士问女何姓，曰：‘姓胡。’颖士常见世间说有野狐……疑此女就是野狐，遂唾叱之曰：‘死野狐，敢媚萧颖士。’……其妇东说念主乃店叟之女也。颖士渐恶良友。” [17] 时东说念主以为胡东说念主尤其胡女多为狐妖，这种讨厌通过姓氏、行状、文化习俗以及生理特征等多方面线路，在演义、传奇中并非个例。在此布景下，熏狐狸中的狐狸有很约略率暗含胡东说念主形象。 3.2.2. 熏狐行动 丧葬礼节反应了各国的想想文化，互相间各别广博。《北史》载突厥葬俗： “死者，停尸于帐，子孙及支属男女各杀羊、马，陈于帐前祭之，绕帐走马七匝，诣帐门以刀剺面且哭，啜泣俱流，如斯者七度乃止。择日，取一火者所乘马及经服用之物，并尸俱焚之，收其余灰，待时而葬。” [35] 可见其为火化。此外另有野葬之国，《西番记》曰： “国城外别有二百余户，专知凶事。别筑一院，院内养狗。每有东说念主死，即往取尸，置此院内，令狗食之，肉尽，收死尸埋殡，无棺椁。” [23] 康国的丧葬民俗为弃尸饲狗随后收骨下葬且不备棺椁。《旧唐书》记录，李翯在太原时看到胡僧身后不继承华夏的土葬，而把尸体放在郊外，让飞禽走兽啃食，“……如是历年，土着号其地为‘黄坑’。侧有饿狗千数，食死东说念主肉……翯到官，声名礼宪，期不再犯。兴师捕杀群狗，其风遂革。” [34] 岑仲勉以为“此实袄教之习俗，所谓黄坑，西东说念主称曰痛苦台” [36] 。蔡鸿生则指出这是印度所传的野葬方法，是古代天竺的一种修行法。 按《孟子》所载野葬在上古中国已有之，后因谢世者不忍看亲东说念主尸体被狐所食，渐渐演变为土葬，并成为礼法的线路之一。任志强以为“古代汉东说念主习惯将华夏边际的民族视为蛮夷，即近乎野兽边际的东说念主。不仅将这些部族的名字加上符号动物的部首，况且用动物的习性来描画他们的体貌特征和生活习性” [37] 。对于汉东说念主而言，胡东说念主葬俗属唐律“肆虐逝者”条的领域之内，其任由亲东说念主之尸被迫物肆虐以致主动火化，与肆虐东说念主尸的狐狸相差无几，均不对礼法。在与胡东说念主斗争之初，体貌、谈话和技能等方面的各别，激勉了汉东说念主的惧怕感，跟着两边斗争的日益频繁，惧怕肃清，但此时胡东说念主对汉东说念主生活习俗的轻佻，驱动激勉反感以至看不起等神志。熏狐狸是为了保证死者牢固，“熏胡”则是为了保证土葬等民俗不被轻佻，进而确保华夏的泰斗地位以及礼法的顺利运行，这不仅所以狐诟胡在法律上的体现，亦然律令法典孔教学的显着线路。 3.3. 精怪狐 3.3.1. 狐狸形象 基于狐狸洞居于坟场的生物习性，魏晋南北朝的志怪演义已初步构建起狐与墓的正常接洽，《搜神记》载： “汉广川王好发冢。发栾书冢……有白狐一头，见东说念主惊走。阁下逐之，不得，戟伤其左足。是夕，王梦一丈夫，须发尽白，来谓王曰：‘缘何伤吾左足？’以杖扣王左足。王觉，肿痛，因生疮。至死不差。” [38] 彭贤勇总结了魏晋南北朝时期动物精怪的特征：一、精怪形象渐渐东说念主性化，意为精怪具有东说念主的形骸特征及厚谊；二、精怪形象带有秘要属性和禁忌特质；三、精怪形象善恶兼具 [39] ，《搜神记》中古冢狐即为一显着代表。在魏晋南北朝的民间信仰中，动物所化妖魔及“强死者”的阴魂时常会主动祸患东说念主类，其中出现频率最高的是蛇妖、狐妖之类。因此匹夫在日常生活中一朝生病或身材不适，多以为是妖魔作祟。 唐演义袭取并发展了魏晋南北朝动物的精怪形象以及接洽民间信仰。《太平广记》载： 勾引twitter“唐林景玄者，京兆东说念主，侨居雁门，以骑射畋猎为己任……一日，畋于郡城之高岗……忽闻墓中有语者……因视穴中，见一翁，衣素衣，髯白而长，手执一轴书，前有死鸟鹊甚多……即毁其穴，翁遂化为老狐，帖然俯地，景玄因射之而毙。视其所执之书，点画甚异，似梵书而非梵字，用素缣为幅，仅数十尺。景玄焚之。” [17] 此墓中狐亦可化为东说念主形，能言语，其所读之书为墓中旧书，加之“死鸟鹊甚多”的描画，极具秘要颜色，善恶难辨。“刘甲”一事则塑造了一个祸患东说念主的狐妖形象，《广异记》： “唐开元中，彭城刘甲……将之官，路过山店。夜宿，东说念观点甲妇好意思。白云：‘此有灵祇，好偷好意思妇’……甲与家东说念主相励不寐，围绕其妇……顷之间，失妇所在……有一古坟，坟上有大桑树，下小孔，面入其中，因发掘之……有老狐，坐据玉案。前两行有好意思女十余辈，抓声乐，皆前后所偷东说念主家女子也。旁有小狐数百头，悉杀之。” [17] 此狐具备东说念主形及厚谊，会像东说念主类一般无餍声色之乐，而居于古墓之中为其增加了秘要属性。两则唐代演义中狐妖皆被东说念主灭，可见唐东说念主对狐妖的吃醋以及东说念主能动性的栽种。 3.3.2. 熏狐行动 对于匹夫而言，在坟地出没的狐带有妖性和邪性，可变为东说念主形，不仅眩惑东说念主类亦会带来艰巨。《太平广记》“辛替否”和“严谏”事，其中狐狸仅烦嚣东说念主类，而民间信托精怪狐的才能还可致东说念主患病以致取东说念主性命。致东说念主生病可见《搜神记·韩友驱魅》，取东说念主性命可见《太平广记·崔昌》。在发怵患病和妖狐索命的双重动机下，民间匹夫熏狐是为了保护自身安全。《太平广记》载： “唐冯玠者，患狐魅疾。其父后得方士，疗玠疾，魅忽啼泣谓玠曰：‘本图共终，今为术者所迫，不复得在。’抽搭经日，方赠玠衣一袭云：‘善保爱之，聊为久念耳。’玠初得，惧家东说念观点，悉卷书中。疾愈，入京应举，未得开视。录取后，方还开之，乃是纸焉。” [17] 狐魅疾指被狐诱惑而激勉的精神雄伟，冯玠此病最终通过玄教法术所疗。虽不知具体操作，但《历世真仙体说念通鉴》提供了一种假定：“潮阳民女苦狐厌，狂易无度，翠虚用雷符熏狐魅杀之。” [40] 可见玄教在熏狐的基础上延迟出了除狐妖的法术，此法属南宗玄教，可役使全国鬼神，冯父所请羽士可能恰所以此来休养狐魅疾。同期《本草纲目》记录可用雄黄“烧烟熏狐惑” [41] ，狐惑即狐惑病，因其带有惑乱的线路而与狐挂钩，进而需通过烧雄黄熏烟以休养，由此可见熏狐习俗的影响力之强。 另外狐狸会盗墓的听说也在一定进程上促发了东说念主们的熏狐行动。《民国丛书》曾统计过发冢者之宅心有：以尸为压胜、捉弄、过错、取其砖卖等。正因为盗墓屡禁不啻且性质恶劣，内行对盗墓的厌恶亦延迟至居于坟场且“偷鸡摸狗”的狐狸之上，狐妖因此具备了盗墓之技。《酉阳杂俎》载： “汉平陵王墓，墓多狐。狐自穴出者，皆毛上坌灰。魏末，有东说念主至狐穴前，得金刀镊、玉唾壶。” [42] 狐狸洞穴在一定进程上确便捷盗墓贼行事，而狐狸盗墓的假定正呼应了动物精怪书写的特征，侵害死者财产的同期惊扰了死者牢固。 对于国度而言，熏狐也具有特别含义。唐东说念主演义中记录狐精的故事丰富且精彩，大多保存于《太平广记》中。浩繁狐狸故事的出现反应了其时的社会动向，即民间匹夫事狐神之习尚盛行。《朝野佥载》载： “唐初以来，匹夫多事狐神，房中祭祀以乞恩，食饮与东说念主同之，事者非一主。其时有谚曰：‘无狐魅，不成村。’” [43] 此类民间祭祀曾被屡次明令拦阻，《旧唐书》载武德年间“诏私家不得辄立妖神，妄设淫祀，非礼祠祷，一皆禁止” [34] 。诸如斯类的禁令亦见于此后各个时期，可见民间此类“妖神”信仰的盛行且屡禁不啻。唐东说念主对此的魄力趋于贬义，赵璘《因话录》有：“若妖神淫祀，无名而设，苟有识者，固当远之。”在文东说念主看来，此类狐神祭祀荒唐不经，劳民伤财，应给予打击。《隆平集》载： “王嗣宗，字希阮，汾州东说念主。……扬、楚间有窄家神庙，民有疾，不屈药而祠之。……邠州灵应公庙，傍有群狐居之，民以祈水旱疾病。嗣宗为发运使知并、汾州，毁二庙，熏狐穴，淫祀遂息。” [44] 此虽为宋时局，但反应了淫祀盛行的危害，这恰是国度干扰的原因之一。中国巫医同流趋势盛行，且早已有之。唐时趋势继续延续，尚食局的司药“掌医巫药剂”，而御医署则下设咒禁师，有益管理画符、治病、驱鬼等触及巫术之事 [4] ，加之“鬼神致病”说的盛行，宋时不吃药反而祀鬼神以求支援的情况在唐亦应有之。 另一方面，在“天东说念主感应”以及《易》此类期骗动物评释福祸福祸的想想影响下，动物在唐时的政事属性极强，皇帝和会过动物来构建我方的统治正当性、传递施政摘要及挑动朝野公论 [45] 。而民间信仰所激勉的祭祀不仅不利于皇帝泰斗的体现，更不适应国度礼法要求，在轻佻正常社会规律的同期也妨碍了统治运行，因此熏狐即熏淫祀之风。 4. “熏狐狸”律文的风趣风趣 《唐律疏议》的颁布标志着中国古代法之价值重建(伦理化)的最终完成，礼教成为价值的至高评判规范 [46] 。唐代对贼盗类作恶规制的根蒂方针在于对统治规律的襄理，通过德主刑辅的方法以达教学，因此《贼盗律》中充斥着礼之范例。葬礼动作礼文化的伏击构成部分受到高度爱慕，政府对违礼行动皆给予重击，致使267条出现于《贼盗律》中。而今东说念主所谓“动物”，在古东说念主看来亦是说念德、宗教或巫术的对象 [8] ，在社会中充任东说念主类构建说念德和价值关系的受众 [11] 。“熏狐狸”出当今律文中的风趣风趣如下： 一、熏狐狸驱动频繁出现于唐后册本之中，增加故事真义性的同期狐狸形象也愈增多元化。明冯梦龙《东周各国志》将熏狐狸回溯至春秋时期，记录了宋昭公奴婢楚穆王打猎一事，但其确实性不可考。《曾国藩全书》则在此基础上评释了杀鸡儆猴的驭东说念主之说念，《阅微草堂札记》中亦载一熏狐被狐过错之事。梁子湘《老式婚典》中记录新婚之夜将干辣椒点着烟熏新娘，方针是熏走狐狸精以辟邪。而姬英的女犯自述中有烧油熏狐狸精以保胎的骗术，最终“活伟人”因此入狱。《唐律疏议》将熏狐狸习俗纳入法律条规中，承认正当性的同期也曲折扩大了其影响力。 二、独创了新律文并被后世所袭取。267条基本以原样出现于《宋刑统》《大明律》《大清法规》中，更正的仅为处罚力度，如唐律中对“穿地得死东说念主不更埋，及于冢墓熏狐狸而烧棺椁者”的处分为“徒二年”，《大明律》则变为“若穿地得逝者，不足掩埋者，杖八十。若于他东说念主茔苑熏狐狸，因而烧棺椁者，杖八十，徒二年”。同期各个朝代证据施行情况的变更增加了相应内容，如《大明律》增加了“雇工东说念主于家长茔苑熏狐狸者” [47] 。体现出法律的适用性和范例性，也展现了此条律文的性命力，熏狐插足法律文件之中并被固定下来。 三、继续推进国度对礼文化的爱慕和阐扬。开元时“北方令郑延祚母死不葬三十年，有诏终生不齿” [4] 虽未有本质性处罚，但以典籍留名的方法来进行惩责亦为其时东说念主所重。同为玄宗时东说念主丁公着则“秩未终，归侍乡里，不应请辟。居父丧，躬负土成坟，哀毁之容，东说念主为忧之，里闾闻风，皆敦孝悌”。于是朝廷“诏赐粟帛，旌其门闾” [34] 以示嘉奖。随后的《大唐开元礼》动作现有最早的国度礼典，不仅被欧阳修等东说念主赞赏为：“唐之五礼之文始备，此后世用之，虽时小有损益，不可过也。” [4] 今东说念主吴丽娱亦以为是继“三礼”之后不错代表中古礼法的里程碑式的集大成之作，可见唐时礼文化之隆盛。 四、顺应了社会变化，在襄理社会规律的同期亦扩大了统治者的权柄。新律文的增加顺应了社会生活的变迁，律文的明晰化则有助于国度机器的运转 [48] ，便捷官员搪塞问题。国度通过法律的作用推进礼法一致性的收场，加强国度对内行干扰的同期也标明了统治者的魄力。通过将狐狸及熏狐东说念主纳入法律中不仅标志着皇帝对东说念主民、蛮夷、妖魔以及动物所代表的当然的支配，也扩大了统治者的泰斗及统治领域。 著述援用 张想怡. 《唐律疏议》中“熏狐狸”行动过头狐狸形象探析——基于卷十八《贼盗律》An Analysis of the Behavior of “Smoked Fox” and Its Fox Image in the Tang Code—Based on Chapter XVIII “Violence and Robbery”[J]. 历史学接头, 2024, 12(02): 134-143. https://doi.org/10.12677/ojhs.2024.122022 参考文件家庭教师
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